2011年1月29日 星期六
2011年1月28日 星期五
宋 介然
宋 介然
介然。明州鄞人(浙江鄞縣)，受業學習於福泉山延壽寺，當時明智中立法師居住在南湖(浙江嘉興縣)，介然於是追隨他學習天台教觀。北宋神宗元豐初年(西元一○七八年)開始專修淨土法門。三年期滿之後，告訴同修的人說：「念佛三昧，是往生極樂世界最重要的法門。」因此燃三根手指供佛，並發誓願建立十六觀堂，堂中設立西方三聖像，四周環繞著池塘蓮華。等到完工時，又燃三指，以報佛恩。
南宋高宗建炎四年(西元一一三○年)正月七日，金兵攻到了明州(浙江)，寺院大眾都逃亡散去，只有介然不肯離開。後來金兵到了寺院，呵斥介然說：「難道你不怕死嗎？」介然說：「貧僧以一生的願力，建立這個觀堂，今天我已經老了，我不忍捨此離去，而只求自己的苟且生存。」金兵因此稱歎介然的義行，並告訴他說：「請你為我們到北地去，作十六觀堂，同時要以這樣的規格制度去建造。」然後強迫他向北方去。後來人們以他離開寺院那天為忌日，尊稱介然為『定慧尊者』，並立肖像於觀堂之側。(佛祖統紀)
宋 若愚、則章
宋 若愚、則章
若愚。俗姓馬，浙江海鹽人。學習佛法於辯才元淨法師，居住在終南山龍井寺有很久一段時間。後來於湖州的仙潭，營造房舍，接待供養僧眾。建立無量壽佛閣，勸導僧俗大眾念佛，前來修行的大眾往往有數百人之多。前後三十年之間，凡是參與法會的諸位賢者，在臨命終時，多有祥瑞的感應，有人上奏若愚的崇高道行，皇上因此賜號為『法鑑』。
當時有一個名為釋則章的僧人，與若愚為友，一同修習淨土法門。則章往生後，若愚夢見神人告訴他說：「你的同學則章，證得普賢行願三昧，已經往生西方淨土，他正在極樂世界等待你。」若愚因此沐浴更衣，命令大眾一同誦《觀無量壽佛經》，自己則端身正坐靜默地聽大眾誦經。誦完之後，忽然說：「淨土已經現前，我將要往生了。」因此急速地書寫偈頌，然後往生。其偈頌說：
「本自無家可得歸，雲邊有路許誰知，溪光搖落西山月，正是仙潭夢斷時(仙潭指若愚本人)」。又說：「空裡千花羅網，夢中七寶蓮池，蹋得西歸路穩，更無一點狐疑。」當時為北宋欽宗靖康元年(西元一一二六年)九月，時年七十二歲。火化後，得舍利子數百粒。(佛祖統紀)
宋 思照
宋 思照
思照。俗姓陽，浙江錢塘人。十四歲，追隨淨住寺的從雅法師，在南屏山(浙江杭縣西南)聽聞學習《方等》、《法華》等經。又往東掖山參訪神悟處謙法師，於佛法深義大有契入。曾刺血書寫《法華經》，並一字一禮拜，如是修行有十次之多。誦《觀無量壽佛經》五藏(二五二四○卷)，《阿彌陀經》十藏(五○四八○卷)，《法華經》一千部，禮拜《華嚴》、《梵網》、淨土七經等，共有二百七十卷。
思照一生專修念佛三昧，建築一間小庵名為『德雲』，並刻建西方三聖像。每夜四更(清晨一~三點)即起來念佛，懈怠的比丘，聽到他的念佛聲都動容慚愧。又在每個月二十三日，率領僧俗二眾繫念西方三聖，共修的常常有千人之多，如此每月不斷，總共達三十年之久。
有一天，突然告訴他的徒弟說：「我夜裡夢見佛的金色身，高一丈六尺，這是我往生的前兆啊！」從此每日請七位比丘助念，到第七天晚上，突然起身合掌，高聲地念佛，然後跏趺坐結手印而往生，當時是北宋徽宗宣和元年(西元一一一九年)的春天。火化後，牙齒潔白明亮，像玉石一樣地美麗。(佛祖統紀)
宋 智仙
宋 智仙
智仙。俗姓李，仙居人(浙江永安縣)，從小就不好樂於世俗的生活。出家後，遊學到天竺寺，在首座和尚明義法師座下悟得一心三觀的要旨。回到故鄉後，依止白蓮惠法師，聽講學習止觀法門，於其中大有啟發體悟，最後繼承惠法師的講席。智仙一生當中，平日所思惟繫念的，只有西方極樂淨土。
有人對他說：「在法華三昧中，一土即一切土，一身即是一切身，一佛即同一切佛，何不依循止觀法門修習法華三昧，而卻沾沾自喜於往生淨土呢？」智仙回答說：「荊溪湛然大師說：《法華經》(分別功德品)中，直觀此土，當下即四土具足；故此佛身，即是法身、報身、化身三佛身；此大眾即是十方法界一切大眾。但是，凡夫以煩惱無明未斷的緣故，仍須修行往生同居淨土。」
問的人又說：「同居淨土的種類很多，何必一定要往生極樂世界？」智仙答：「這是由於一切的經教論著，多稱讚往生淨土的緣故，宿世的因緣比較深厚的緣故，為令一心專注不散亂故，以及阿彌陀佛的願力，和諸佛護念攝受的緣故。」
智仙居住在白蓮寺，講經弘道十三年，每日向西禮拜稱念阿彌陀佛，未曾稍有間斷懈怠。有一天稍微感到疾病，即謝絕一切的外緣人事。返回寺院，把床舖改成西向，設置阿彌陀佛聖像，請觀堂的修行大眾誦《阿彌陀經》，經卷尚未終了即坐化往生。相鄰的能仁寺僧眾，都聽到念佛的音聲浩瀚沸騰於天際，仙樂盈滿耳邊。到了第二天天亮，才知道是智仙往生了。(佛祖統紀)
宋 了然、與咸、有空
宋 了然、與咸、有空
了然。俗姓薛，浙江臨海人，母親憂愁沒有子嗣，於是到寺院的佛菩薩前祈禱。回家後，夢見一位僧人，給她一朵蓮華，命令她吞食下去，並且說：「你生的孩子，將來必定出家。」不久之後，就生了了然。等到年紀稍大，即讓他剃度出家。十六歲受具足戒。追隨安國惠法師，學習天台教觀，慧解的能力頓時獲得啟發。
有一天夜裡，夢見自己航行在大海之中，見到觀世音菩薩，坐在山上的竹林之間，於是說了一百個偈頌來讚歎觀世音菩薩，醒了之後還記得其中的一半，從此以後突然辯才無礙。後來居住在白蓮寺，講說天台的教觀。二十多年之間，每日只吃一餐，時常夜裡靜坐到天亮。
臨命終前，有一天晚上，夢見兩條天龍遊戲於虛空之中，其中一條化作神人，從空中降下來，在衣袖裡拿出書簡說：「法師七日當行。」夢醒以後，即鳴鼓集眾而說法，並囑咐後事，然後大字地書寫道：「因念佛力，得生極樂。凡汝諸人，可不自勉。」隨即沐浴更衣，與大眾同聲誦《阿彌陀經》，誦到『西方世界』時，突然往生。大眾都聽到天樂充滿了虛空，祥瑞的光明照耀在天地間。了然的弟子當中有名為與咸、有空的兩個人，都是修習淨土法門，也同樣念佛而坐化往生。(佛祖統紀。明高僧傳)
宋 法宗
宋 法宗
法宗。俗姓顏，浙江錢塘人，十歲出家，依止廣慈慧才法師，專精研究天台教觀。十九歲，追隨廣慧初法師，虔誠奉侍十年之久。後來又回來隨侍廣慈法師。法宗依照止觀法門，修習大悲三昧，如是連續不斷地修持達九年之久。凡是有所祈禱請求，都獲得靈異的感應。
法宗曾經參與天竺寺的光明懺法會，到了第五日，在禪定觀想之中，忽然看到慈雲遵式大師，以及侍奉的僧人數十位。法宗問訊作禮說：「昔日和我一同修行的人，都往生淨土了嗎？」慈雲遵式回答說：「元照已經往生了，擇瑛法師還想要在五濁惡世宏揚經法，而你應當要精勤修行，以成就你自己的本願。」
法會結束後，法宗又回到常住(即廣慈法師宏經的寺院)，建立淨土道場，雕刻西方三聖像，燃五根手指供佛。每個月集合四十八人，一同修行淨土法門。當時的名官賢士，多參預他的盛會。北宋徽宗政和七年(西元一一一七年)春天，稍有疾病，夢見極樂世界阿彌陀佛及清淨聖眾，垂手接引，過了三天後，沐浴更衣漱口，然後寂靜地往生。(佛祖統紀)
宋 元照
宋 元照
元照。字湛然，俗姓唐，浙江餘杭人，起初依止東藏慧鑑律師，專門學習戒律。接著跟隨神悟處謙法師，學習講論天台宗的教觀，處謙勉勵他以究竟明了《法華經》的義理為根本要務。後來又從廣慈慧才法師受菩薩戒，受戒時戒光顯露，因此廣博地研究南山宗的律學。元照平日執持錫杖帶著衣缽，乞食於市集之間。晚年主持靈芝寺三十年，其間傳戒度僧，達到六十次之多。一生一世堅定心意於往生極樂淨土，常常說：「生時宏傳戒律儀範，死後歸於極樂安養，我平生所得，只有此二法門而已。」曾經收集淨業禮懺儀軌，自己作序說：
「元照自從受戒下戒壇以來，便知道應當要勤學戒律，但是天性平庸無德無才，行為又不像師長一般的賢能。後來遇到天台的神悟處謙法師，苦口婆心提攜教誨，才知道要改變過去的行為，深心探求祖師的教法，同時也要廣博地研究佛法大乘。於是發大誓願，願意常常生於娑婆穢土五濁惡世，作世間的大導師，提拔誘導眾生，令一切眾生入於佛道。
稍後又見到《高僧傳》的慧布法師說：『西方國土雖然清淨，但不是我所願求的。假使十二劫在淨土蓮華中受樂，何如在娑婆世界三途極苦之處救度眾生。』由於看到這個說法，更加堅持自己的見解，雖然經歷了許多的年歲，但是對於淨土法門，毫無歸依趨向的心念。見到別人修習淨土法門，反而又升起輕視毀謗的行為。
後來由於遭受重病，色身體力瘦弱疲憊，心志神識茫然昏迷，根本就不知自己心念的去向。等到病情康復之後，才突然覺悟自己以前的過失，因此悲泣感傷，內心深深地自我苛責。心中的志願雖然廣大，但是自己的能力還不足以堪任。所以再一次地披讀天台智者大師的《淨土十疑論》，論中說：『初發心的菩薩，在尚未證得無生法忍之前，必定要常不離佛。』，又引《大智度論》說：『具有煩惱纏縛的凡夫，雖然有大悲心，發願生於濁惡的世間，救度苦難眾生，但這是沒有益處的。譬如嬰兒，不能離開父母，又如只有柔弱羽毛的幼鳥，只能從這根樹枝跳到那根樹枝，尚不能振翅高飛。』
看完《十疑論》之後，從此全部放棄生平所學的東西，專門追尋探究淨土法門的教理，二十多年來，未曾暫時休息放棄。詳細地研究淨土的義理教法，周詳完備地披讀古今的著作，因此頓時消解了一切的疑問，愈加深信淨土法門的殊勝不可思議。
又看到善導大師所分析的專雜二種修行，如果專修念佛，百人修行則百人往生，若是混雜修行，萬千人難得一二人往生。一般凡夫眾生心識妄動散亂，修習觀想是很難成就的。但是如果一心一意專持四字佛號，不但容易執持，而且仰仗彌陀大願，必定可以往生淨土。生生世世以來捨父逃走，今天才知道要歸命極樂世界阿彌陀佛。因此今日以我所修行的念佛法門，輾轉相傳教化引導眾生，就算盡未來際無量無邊的讚歎宣揚，也無法窮盡此淨土法門的廣大殊勝。
雖然方便有多門，但都是以深信而得入門。如同大勢至菩薩，以憶佛念佛的心，明心見性證悟圓通，入三摩地。於是我再次地自我思惟，反省我以前所造的無量罪業，不但不信淨土法門，而且還誹謗佛法毀損他人。業因既然已經造下，苦果必然將會來到。我內心懷著慚愧羞恥，日夜之間戒慎恐懼。於是親自對著諸佛聖像前，吐露內心的音聲，五體投地至誠懇切地懺悔。因此發起大願，普遍地攝受一切眾生，一同修行念佛法門，期望大家全部都能往生淨土。
為了能夠恆常地精進修習，必須建立禮儀軌則，所以就收集了諸多典籍文章，而編輯完成了這個禮懺儀軌。從頭到尾，依次排列十門，都是依照聖人所說的經典，皆是依循古有的儀式。事項上遵從簡單扼要的原則，而內在的佛法則是要求精純專一，後來賢者披讀閱覽時，希望能夠知道我的心意。」
元照又著述《觀無量壽佛經》和《阿彌陀經》的義疏。其餘的著述累計有數百卷之多。北宋徽宗政和六年(西元一一一六年)秋天，命令弟子諷誦《觀無量壽佛經》，以及(普賢行願品)，然後跏趺端坐而往生，當時西湖的漁夫們，都聽到空中有天樂聲。(樂邦文類。佛祖統紀。西湖高僧事略)
宋 中立
宋 中立
中立。俗姓陳，浙江明州鄞縣人，九歲時，出家於甬東(浙江舟山島)的棲心寺。凡是受持過的經卷，都過目不忘。北宋英宗治平年間(西元一○六四~一○六七年)，考試經典而得剃度出家。最初依止廣智法師，學習天台宗的教觀。等到神智法師繼承主持南湖寺的時候，又依止神智法師。神智座下有兩百多人，沒有一個勝過中立法師的。神智辭去寺院的事務之後，中立繼承他住持的席位。
中立平日常常以淨土法門開示誘導眾生，並命令他的徒弟介然，創建十六觀堂，以招攬有心修習淨土的人士。不久之後即辭去住持的事務。稍後又重新興復寶雲寺，然後退居於白雲庵。每日宣講止觀法門，一生的著作很多。應眾人的邀請，再次出來主持南湖寺，升座說法，廣泛地為無盡的眾生開導修行的門路。前後誦《維摩詰經》、《金光明經》數十部，誦《法華經》超過一萬部。凡是為人祈願消災，常常都有感應靈驗。徽宗政和五年(西元一一一五年)四月辛亥日的晚上，忽然告訴弟子法維說：「你聞到異香了嗎？」接著集合大眾，含著笑容說：「我往生的時候到了。」然後即面向西方而往生。(佛祖統紀)
宋 宗坦
宋 宗坦
宗坦。俗姓申，潞州(山西長治縣)黎城人。年十六歲，落髮出家受具足戒。年少就通達佛教義理，年紀稍大即到處遍訪名師，如此將近五十年的時間，因此名聲廣播於講席之間。晚年在唐州、鄧州、汝州、潁州之間，講淨土法門的《觀無量壽佛經》，勸人念佛，求生極樂世界。聽者眾多如雲集一般，凡是聽聞的人，都能恭敬稟受淨土法門。後來在唐州(山西臨汾縣)的青臺鎮，發願求生極樂世界，執持名號憶念觀想，從來不曾暫時遺忘。
北宋徽宗政和四年(西元一一一四年)四月二十七日，夢中見到阿彌陀佛跟他說：「你說法的時間只剩下六日了，你將會往生西方淨土。」宗坦夢醒之後即告訴大眾。第二天，仍然不斷講經開示。到了五月四日的後半夜，自知往生的時候到了，即鳴鐘集合大眾，告訴大眾說：「因緣生滅、聚散合離，都有一定的時節，而極樂淨土這樣殊勝的因緣，怎麼可以讓他白白錯過呢？願大眾一起念佛，助我往生。」又說：「享年七十六，四大分離處，淨土禮彌陀，永超三界苦。」說完之後，即坐著往生，此時滿室充滿雷聲，白雲遍布於虛空當中，覆蓋了整個大地，從西方緩緩飄過來，經過三日之後才消散。(蓮宗寶鑑)
宋 曇異
宋 曇異
曇異。俗姓杜，餘姚人(浙江紹興)。北宋仁宗皇祐年間(西元一○四九~一○五三年)得度出家，學習教觀於天竺寺的明智法師，後來成為雷峰廣慈法師的入室弟子。勤勉不懈地詢問求教，二十年間毫無厭倦之心。學成之後回到故鄉，講經於過去居住的山林寺院，精進專修淨土法門，持誦《法華經》達五千部，(普賢行願品)及《阿彌陀經》各一萬卷。
北宋徽宗崇寧元年(西元一一○二年)秋天，突然生病。集合大眾開示說：「我往生淨土的時間已經到了，我將乘坐金色蓮臺，隨阿彌陀佛往生西方去了。」接著就洗澡沐浴，然後端身正坐，結起手印而往生。火化之後，舌根不壞而且充滿舍利子，如同念珠一樣地相連貫著。(佛祖統紀)
宋 曇異
宋 曇異
曇異。俗姓杜，餘姚人(浙江紹興)。北宋仁宗皇祐年間(西元一○四九~一○五三年)得度出家，學習教觀於天竺寺的明智法師，後來成為雷峰廣慈法師的入室弟子。勤勉不懈地詢問求教，二十年間毫無厭倦之心。學成之後回到故鄉，講經於過去居住的山林寺院，精進專修淨土法門，持誦《法華經》達五千部，(普賢行願品)及《阿彌陀經》各一萬卷。
北宋徽宗崇寧元年(西元一一○二年)秋天，突然生病。集合大眾開示說：「我往生淨土的時間已經到了，我將乘坐金色蓮臺，隨阿彌陀佛往生西方去了。」接著就洗澡沐浴，然後端身正坐，結起手印而往生。火化之後，舌根不壞而且充滿舍利子，如同念珠一樣地相連貫著。(佛祖統紀)
宋 有嚴
宋 有嚴
有嚴。俗姓胡，台州臨海人(浙江臨海鎮)，六歲時，歸依靈鷲寺的從法師。十四歲受具足戒，前往東山承天寺，學法於神照本如法師，契悟一心三觀之旨，並修習法華三昧。接著住持赤城寺。北宋哲宗紹聖年間(西元一○九四~一○九七年)，隱居於過去所居住山林東邊的山峰，築茅篷於樝木之旁，因此自號為『樝庵』。一生嚴格護持戒律威儀，除了一個缽之外，沒有任何絲毫的積蓄，所修的三昧，常常現出祥瑞的感應。有嚴一生專門修習淨土法門，而他的論作著述，多激勵勸發大眾往生淨土。
有人問：「生欲界天者，以十善業為因。生色界天者，以禪定為因。往生淨土者，必須修習無生的不可思議妙觀，才可以得生淨土。而現今學佛修行的人，大都不明佛教的義理宗旨。那麼，說生天難而生淨土容易，又有誰相信呢？」
有嚴回答曰：「佛法沒有難易的分別，難易在於人。所謂難者，是因為生起懷疑之情，那麼雖然近在咫尺也如同萬里那麼遙遠。說他容易，是因為有信心，那麼即使萬里之遙則如同近在咫尺。至於所說的無生不可思議妙觀而往生者，這乃是上品往生的一門，然而不可以開闢一門，而阻塞多門。《安樂集》說：凡是往生淨土者有兩種，一種是有相心，即著淨土之相而生起欣樂嚮往的心。第二種無相心，即是與真如理體觀照相應的菩提心。但是如果就現今之世來說，中下鈍根的眾生居多，愚痴昏迷業障深重，如果只待真如理體的觀照相應才能往生，那麼能夠以此觀門得利往生的人就很少了。
原本佛陀慈悲接引眾生，方便有多門。有定善、散善兩種善，又有佛力、法力之分。有從事修福，而假藉願力回向的，也有臨命終遭遇劇烈恐怖，而依賴求救的。如是等種種類型，有百千萬數各不相同，但是只要藉著其中的一種方法，必定可以往生淨土。
『定善』者，修心修定作不可思議妙觀，如首楞嚴大定，就是定善。『散善』者，如《無量壽經》十念念佛，也可以往生，這就是散善。『佛力』者，仗著阿彌陀佛大悲願力為增上緣，慈悲攝取念佛的眾生，眾生仰承阿彌陀佛的願力，即得往生極樂淨土。譬如無力的凡夫，跟隨著轉輪聖王，一日一夜的時間，就可以周遍遊歷四天下，這並非他的自力，而是轉輪王的助力也。『法力』者，例如佛告訴蓮華明王菩薩，令他誦灌頂神咒，加持土沙，散在亡者的屍體，或亡者的墳墓。而彼亡者，或者已經墮在地獄、惡鬼、畜生之中，仰承著灌頂真言，而得往生極樂國土，這就是法力。
『從事修福而藉著願力回向』者，如慈心不殺，具足種種戒律善行，受持祕密神咒，讀誦大乘經典，以這些種種的福德善業，回向莊嚴淨土，成就淨土的因行，而得往生極樂世界，這就是修福迴向。『臨終恐懼而求救』者，臨命終時，地獄的火車相現，由於念佛的心力強烈故，地獄的猛火即時化為極樂世界的清涼微風。如僧人雄俊，及居士張鍾馗，一稱佛號，俱生淨土，這就是臨終求救者。是故經典說：『諸多小行菩薩，以及修小功德者，不可稱量計數者，皆當往生。』佛說易往，而你卻說難生。我們寧可隨順佛陀的教化說容易往生，以廣開眾人解脫之門，而不要因為我執昏迷而說難以往生，阻擋他人菩提之路。」
北宋徽宗建中靖國元年(西元一一○一年)孟夏四月，有一天，天神下降在半空中說：「法師淨土的功業已經完成了。」又夢見淨土蓮池中的大蓮華，和種種的天樂圍繞合鳴。因此作自我餞別詩開示大眾。七日後，跏趺正坐而往生。(佛祖統紀。樂邦文類)
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